\u0628\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0646 \u0627\u0644\u0631\u062d\u064a\u0645<\/p>\n
Khusyu\u2019 dalam ibadah kedudukannya seperti ruh\/jiwa dalam tubuh manusia1<\/a><\/sup>, sehingga ibadah yang dilakukan tanpa khusyu\u2019 adalah ibarat tubuh tanpa jasad alias mati.<\/p>\n Oleh karena itu, Allah Ta\u2019ala<\/em>\u00a0memuji para Nabi dan Rasul Shallallahu\u2019alaihi Wasallam<\/i>\u00a0dengan sifat mulia ini, yang mereka adalah hamba-hamba-Nya yang memiliki keimanan yang sempurna dan selalu bersegera dalam kebaikan. Allah\u00a0Ta\u2019ala<\/em>\u00a0berfirman:<\/p>\n \u201cSesungguhnya mereka adalah orang-orang yang selalu bersegera dalam (mengerjakan) perbuatan-perbuatan yang baik dan mereka (selalu) berdoa kepada Kami dengan berharap dan takut. Dan mereka adalah orang-orang yang khusyu\u2019 (dalam beribadah)<\/em>\u201d (QS al-Anbiyaa\u2019: 90).<\/p>\n Dalam ayat lain, Allah Ta\u2019ala<\/em>\u00a0memuji hamba-hamba-Nya yang shaleh dengan sifat-sifat mulia yang ada pada mereka, di antaranya sifat khusyu\u2019:<\/p>\n \u201cSesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang mu\u2019min, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam keta\u2019atannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyu\u2019, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar<\/em>\u201d (QS al-Ahzaab: 35).<\/p>\n Bahkan Allah\u00a0Ta\u2019ala<\/em>\u00a0menjadikan sifat agung ini termasuk ciri utama orang-orang yang sempurna imannya dan sebab keberuntungan mereka2<\/a><\/sup>, dalam firman-Nya:<\/p>\n \u201cSesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu\u2019 dalam shalatnya<\/em>\u201d (QS al-Mu\u2019minuun: 1-2)\u201d.<\/p>\n Oleh karena itu, Rasulullah Shallallahu\u2019alaihi Wasallam<\/i> memohon kepada Allah\u00a0Ta\u2019ala<\/em>\u00a0sifat mulia ini dalam doa beliau Shallallahu\u2019alaihi Wasallam<\/i>: \u201cYa Allah, hidupkanlah aku sebagai orang miskin, matikanlah aku sebagai orang miskin, kumpulkanlah aku di dalam golongan orang-orang miskin pada hari kiamat\u201d3<\/a><\/sup>.<\/p>\n Arti \u201corang miskin\u201d dalam hadits ini adalah orang yang selalu merendahkan diri, tunduk dan khusyu\u2019 kepada Allah Ta\u2019ala<\/i>4<\/a><\/sup>.<\/p>\n Arti khusyu\u2019 dan hakikatnya<\/b><\/p>\n Secara bahasa khusyu\u2019<\/i> berarti as-sukuun<\/i> (diam\/tenang) dan at-tadzallul<\/i> (merendahkan diri). Sifat mulia ini bersumber dari dalam hati yang kemudian pengaruhnya terpancar pada anggota badan manusia.<\/p>\n Imam Ibnu Rajab berkata: \u201cAsal (sifat) khusyu\u2019 adalah kelembutan, ketenangan, ketundukan, dan kerendahan diri dalam hati manusia (kepada Allah\u00a0Ta\u2019ala<\/em>). Tatkala Hati manusia telah khusyu\u2019 maka semua anggota badan akan ikut khusyu\u2019, karena anggota badan (selalu) mengikuti hati, sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu\u2019alaihi Wasallam<\/i>: \u201cKetahuilah, sesungguhnya dalam tubuh manusia ada segumpal daging, jika segumpal daging itu baik maka akan baik seluruh tubuh manusia, dan jika segumpal daging itu buruk maka akan buruk seluruh tubuh manusia, ketahuilah bahwa segumpal daging itu adalah hati manusia\u201d.<\/p>\n Maka jika hati seseorang khusyu\u2019, pendengaran, penglihatan, kepala, wajah dan semua anggota badannya ikut khusyu\u2019, (bahkan) semua yang bersumber dari anggota badannya\u201d5<\/a><\/sup>.<\/p>\n Imam Ibnul Qayyim berkata: \u201cPara ulama sepakat (mengatakan) bahwa khusyu\u2019 tempatnya dalam hati dan buahnya (tandanya terlihat) pada anggota badan\u201d6<\/a><\/sup>.<\/p>\n Syaikh \u2018Abdur Rahman as-Sa\u2019di berkata: \u201cKhusyu\u2019 dalam shalat adalah hadirnya hati (seorang hamba) di hadapan Allah Ta\u2019ala<\/i> dengan merasakan kedekatan-Nya, sehingga hatinya merasa tentram dan jiwanya merasa tenang, (sehingga) semua gerakan (angota badannya) menjadi tenang, tidak berpaling (kepada urusan lain), dan bersikap santun di hadapan Allah, dengan menghayati semua ucapan dan perbuatan yang dilakukannya dalam shalat, dari awal sampai akhir. Maka dengan ini akan sirna bisikan-bisikan (Setan) dan pikiran-pikiran yang buruk. Inilah ruh dan tujuan shalat\u201d7<\/a><\/sup>.<\/p>\n Inilah makna ucapan salah seorang ulama salaf ketika beliau melihat seorang laki-laki yang bermain-main dalam shalatnya: \u201cSeandainya hati orang ini khusyu\u2019 maka akan khusyu\u2019 semua anggota tubuhnya\u201d8<\/a><\/sup>.<\/p>\n Lebih lanjut, imam al-Bagawi memaparkan makna ini dalam ucapan beliau: \u201cPara ulama berbeda (pendapat) dalam makna khusyu\u2019, Ibnu \u2018Abbas Radhiallahu\u2019anhu<\/em>\u00a0berkata: \u201c(Orang-orang yang khusyu\u2019 adalah) mereka yang selalu tunduk dan merendahkan diri (kepada AllahTa\u2019ala<\/em>). al-Hasan (al-Bashri) dan Qatadah berkata: \u201c(Mereka adalah) orang-orang yang selalu takut (kepada-Nya)\u201d. Muqatil berkata: \u201c(Mereka adalah) orang-orang yang merendahkan diri (kepada-Nya)\u201d. Mujahid berkata: \u201cKhusyu\u2019 adalah menundukkan pandangan dan merendahkan suara\u201d. Khusyu\u2019 (artinya) mirip dengan khudhu\u2019, cuma khudhu\u2019 ada pada (anggota) badan, sedangkan khusyu\u2019 ada pada hati, badan, pandangan dan suara. Allah Ta\u2019ala<\/i> berfirman:<\/p>\n \u201cDan (pada hari kiamat) khusyu\u2019lah (merendahlah) semua suara kepada Yang Maha Pemurah<\/em>\u201d (QS Thaahaa: 108)\u201d9<\/a><\/sup>.<\/p>\n Dalam sebuah hadits yang shahih, Rasulullah Shallallahu\u2019alaihi Wasallam<\/i> pernah berdoa: \u201cYa Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari ilmu yang tidak bermanfaat, dari hati yang tidak khusyu\u2019, dari jiwa yang tidak pernah puas, dan dari doa yang tidak dikabulkan\u201d10<\/a><\/sup>.<\/p>\n Dalam hadits yang agung ini, Rasulullah Shallallahu\u2019alaihi Wasallam<\/i> menggandengkan empat perkara yang tercela ini, sebagai isyarat bahwa ilmu yang tidak bermanfaat memiliki tanda-tanda buruk, yaitu hati yang tidak khusyu\u2019, jiwa yang tidak pernah puas, dan doa yang tidak dikabulkan11<\/a><\/sup>, nu\u2019uudzu billahi min dzaalik<\/i>.<\/p>\n Imam Ibnu Rajab al-Hambali berkata: \u201cHadits ini menunjukkan bahwa ilmu yang tidak menimbulkan (sifat) khusyu\u2019 dalam hati maka ini adalah ilmu yang tidak bermanfaat\u201d12<\/a><\/sup>.<\/p>\n Maka hadits ini merupakan argumentasi yang menunjukkan bahwa sifat khusyu\u2019 adalah termasuk buah yang manis dan agung dari ilmu yang bermanfaat.<\/p>\n Imam al-\u2018Ala-i berkata: \u201cKetika Rasulullah Shallallahu\u2019alaihi Wasallam<\/i> (dalam hadits ini) menggandengkan antara memohon perlindungan (kepada Allah Ta\u2019ala<\/i>) dari ilmu yang tidak bermanfaat dan dari hati yang tidak khusyu\u2019, (maka) ini mengisyaratkan bahwa ilmu yang bermanfaat adalah yang mewariskan sifat khusyu\u2019 (dalam diri manusia)\u201d13<\/a><\/sup>.<\/p>\n Lebih lanjut, imam Ibnu Rajab menjelaskan keterikatan antara ilmu yang bermanfaat dan sifat khusyu\u2019 dalam ucapan beliau: \u201cIlmu yang bermanfaat adalah ilmu yang merasuk dan menyentuh hati manusia, kemudian menumbuhkan dalam hati ma\u2019rifatullah<\/i> (mengenal AllahTa\u2019ala<\/i> dengan nama-nama-Nya yang maha indah dan sifat-sifat-Nya yang maha sempurna) dan meyakini kemahabesaran-Nya, (demikian pula) rasa takut, pengagungan, pemuliaan dan cinta (kepada-Nya). Tatkala sifat-sifat ini telah menetap dalam hati (seorang hamba), maka hatinya akan khusyu\u2019 lalu semua anggota badannyapun akan khusyu\u2019 mengikuti kekhsyu\u2019an hatinya\u201d14<\/a><\/sup>.<\/p>\n Inilah keutamaan khusyu\u2019 yang merupakan buah utama ilmu yang bermanfaat, sekaligus merupakan ilmu yang pertama kali diangkat oleh Allah Ta\u2019ala<\/i> dari muka bumi ini15<\/a><\/sup>, sebagaimana dalam hadits riwayat Abu Darda\u2019 Radhiallahu\u2019anhu<\/em>\u00a0bahwa RasulullahShallallahu\u2019alaihi Wasallam<\/i> bersabda: \u201cYang pertama kali diangkat (oleh Allah) dari umat ini adalah sifat khusyu\u2019, sehingga (nantinya) kamu tidak akan melihat lagi seorang yang khusyu\u2019 (dalam ibadahnya)<\/em>\u201d16<\/a><\/sup>.<\/p>\n Sifat khusyu\u2019 dituntut dalam semua bentuk ibadah dan ketaatan kepada Allah\u00a0Ta\u2019ala<\/i>, akan tetapi dalam ibadah shalat, sifat yang agung ini lebih terlihat wujud dan pengaruh positifnya.<\/p>\n Imam Ibnu Rajab al-Hambali berkata: \u201cSungguh Allah telah mensyariatkan bagi hamba-hamba-Nya berbagai macam ibadah yang akan tampak padanya kekhusyu\u2019an (anggota) badan (seorang hamba) yang bersumber dari kekhusyu\u2019an, ketundukan dan kerendahan diri dalam hatinya. Dan termasuk ibadah yang paling tampak padanya kekhusyu\u2019an adalah ibadah shalat. Allah Ta\u2019ala<\/i> memuji hamba-hamba-Nya yang khusyu\u2019 dalam shalat mereka dalam firman-Nya:<\/p>\n \u201cSesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu\u2019 dalam shalatnya<\/em>\u201d (QS al-Mu\u2019minuun: 1-2)\u201d17<\/a><\/sup>.<\/p>\n Syaikh Muhammad bin Shaleh al-\u2018Utsaimin berkata: \u201cPara ulama menafsirkan (arti) khusyu\u2019 dalam shalat yaitu diamnya anggota badan yang disertai dengan ketenangan (dalam) hati. Maksudnya: menghadirkan\/mengkonsentrasikan hati dalam shalat dan menjadikan anggota badan tenang, maka tidak ada perbuatan sia-sia dan bermain-main (dalam shalat) disertai hati yang hadir berkonsentrasi menghadap ke pada Allah Ta\u2019ala<\/i>. Tatkala hati (seorang hamba) menghadap kepada Allah Ta\u2019ala<\/i> yang maha mengetahui isi hati, maka pasti hamba tersebut akan (meraih) khusyu\u2019 (dalam shalatnya) dan memusatkan pikirannya kepada Zat yang dia sedang bermunajat kepada-Nya, yaitu Allah Ta\u2019ala<\/i>. Kalau demikian khusyu\u2019 adalah sifat ruhani dalam diri manusia yang menimbulkan ketenangan dalam hati dan anggota badan\u201d18<\/a><\/sup>.<\/p>\n Ciri inilah yang ada pada orang-orang yang sempurna keimanannya, para ShahabatRadhiallahu\u2019anhum<\/em>, sebagaimana dalam firman Allah Ta\u2019ala<\/i>:<\/p>\n \u201cTanda-tanda meraka tampak pada wajah mereka dari bekas sujud<\/em>\u201d (QS al-Fath: 29).<\/p>\n Imam Mujahid dan beberapa ulama ahli tafsir lainnya berkata tentang makna ayat ini: \u201cYaitu Khusyu\u2019 (dalam shalat) dan tawadhu\u2019 (sikap merendahkan diri)\u201d19<\/a><\/sup>.<\/p>\n Lebih lanjut, imam Ibnu Katsir menjelaskan manfaat dan faidah besar dari shalat yang khusyu\u2019 dalam membawa seorang mukmin untuk merasakan kemanisan iman dan menjadikan shalatnya sebagai qurratul \u2018ain<\/i> (penyejuk\/penghibur hati) baginya. Beliau berkata20<\/a><\/sup>: \u201cKhusyu\u2019 dalam shalat hanyalah akan diraih oleh orang yang hatinya tercurah sepenuhnya kepada shalat (yang sedang dikerjakannya), dia hanya menyibukkan diri dan lebih mengutamakan shalat tersebut dari hal-hal lainnya. Ketika itulah shalat akan menjadi (sebab) kelapangan (jiwanya) dan kesejukan (hatinya), sebagamana sabda Rasulullah Shallallahu\u2019alaihi Wasallam<\/i>dalam hadits riwayat imam Ahmad dan an-Nasa-i, dari Anas bin MalikRadhiallahu\u2019anhu<\/em>\u00a0bahwa Rasulullah Shallallahu\u2019alaihi Wasallam<\/i> bersabda: \u201cAllah menjadikanqurratul \u2018ain<\/i> (penyejuk\/penghibur hati) bagiku pada (waktu aku melaksanakan) shalat\u201d21<\/a><\/sup>.<\/p>\n Dalam hadits lain, Rasulullah Shallallahu\u2019alaihi Wasallam<\/i> bersabda kepada BilalRadhiallahu\u2019anhu<\/em>:<\/p>\n \u201cWahai Bilal, senangkanlah (hati) kami dengan (melaksanakan) shalat<\/em>\u201d22<\/a><\/sup>.<\/p>\n Cara untuk meraih khusyu\u2019<\/b><\/p>\n Dikarenakan sifat khusyu\u2019 sumbernya dari dalam hati manusia, maka sifat ini hanya bisa diraih dengan taufik dan anugerah dari Allah Ta\u2019ala<\/i>. Oleh karena itu, cara utama untuk meraih sifat mulia ini dan sifat-sifat agung lainnya dalam agama adalah dengan banyak berdoa dan memohon kepada Allah\u00a0Ta\u2019ala<\/i>.<\/p>\n Oleh karena itu, imam Mutharrif bin \u2018Abdillah bin asy-Syikhkhiir berkata: \u201cAku mengingat-ingat apakah penghimpun segala kebaikan, karena kebaikan itu banyak; puasa, shalat (dan lain-lain). Semua kebaikan itu ada di tangan Allah Ta\u2019ala<\/i>, maka jika kamu tidak mampu (memiliki) apa yang ada di tangan Allah Ta\u2019ala<\/i> kecuali dengan memohon kepada-Nya agar Dia memberikan semua itu kepadamu, maka berarti penghimpun (semua) kebaikan adalah berdoa (kepada Allah\u00a0Ta\u2019ala<\/i><\/b>)\u201d23<\/a><\/sup>.<\/p>\n Kemudian sifat khusyu\u2019 akan diraih insya Allah <\/i>dengan seorang hamba mengenal Allah Ta\u2019ala<\/i>dengan cara yang benar,melalui pemahaman terhadap nama-nama-Nya yang maha indah dan sifat-sifat-Nya yang maha sempurna. Inilah ilmu yang paling mulia dalam Islam dan merupakan jalan utama untuk meraih semua sifat dan kedudukan yang mulia di sisi AllahTa\u2019ala<\/i>.<\/p>\n Imam Ibnul Qayyim berkata: \u201cOrang yang paling sempurna dalam penghambaan diri (kepada Allah Ta\u2019ala<\/i>) adalah orang yang menghambakan diri (kepada-Nya) dengan (memahami kandungan) semua nama dan sifat-Nya yang (bisa) diketahui oleh manusia\u201d24<\/a><\/sup>.<\/p>\n Imam Ibnu Rajab al-Hambali memaparkan hal ini dalam ucapan beliau:<\/p>\n \u201cAsal (sifat) khusyu\u2019 yang terdapat dalam hati tidak lain (bersumber) dari ma\u2019rifatullah<\/b><\/i>(mengenal Allah Ta\u2019ala<\/i> dengan memahami nama-nama-Nya yang maha indah dan sifat-sifat-Nya yang maha sempurna), mengenal keagungan-Nya, kemuliaan-Nya dan kesempurnaan-Nya. Sehingga barangsiapa yang lebih mengenal Allah maka dia akan lebih khusyu\u2019 (kepada-Nya).<\/p>\n Sifat khusyu\u2019 dalam hati manusia dalam hati manusia bertingkat-tingkat (kesempurnaannya) sesuai dengan bertingkat-tingkatnya pengetahuan (dalam) hati manusia terhadap Zat yang dia tunduk kepada-Nya (Allah\u00a0Ta\u2019ala<\/i>) dan sesuai dengan bertingkat-tingkatnya penyaksian hati terhadap sifat-sifat yang menumbuhkan kekhusyu\u2019an (kepada Allah Ta\u2019ala<\/i>).<\/p>\n Ada hamba yang (meraih) khusyu\u2019 (kepada-Nya) karena penyaksiannya yang kuat terhadap kemahadekatan dan penglihatan-Nya (yang sempurna) terhadap apa yang tersembunyi dalam hati hamba-Nya, sehingga ini menimbulkan rasa malu kepada Allah Ta\u2019ala<\/i> dan selalu merasakan pengawasan-Nya dalam semua gerakan dan diamnya hamba tersebut.<\/p>\n Ada juga yang (meraih) khusyu\u2019 karena penyaksiannya terhadap kemahasempurnaan dan kemahaindahan-Nya, sehingga ini menjadikannya tenggelam dalam kecintaan kepada-Nya serta kerinduan untuk bertemu dan memandang wajah-Nya.<\/p>\n (Demikian pula) ada yang meraih khusyu\u2019 karena penyaksiannya terhadap kerasnya siksaan, pembalasan dan hukuman-Nya, sehingga ini membangkitkan rasa takutnya kepada Allah.<\/p>\n Maka Allah Ta\u2019ala<\/i> Dia-lah yang memperbaiki hati hamba-hamba-Nya yang tanduk dan remuk hatinya kepada-Nya. Allah Ta\u2019ala<\/i> maha dekat kepada hamba-Nya yang bermunajat kepada-Nya dalam shalat dan menempelkan wajahnya ke tanah ketika sujud, sebagaimana Dia maha dekat kepada hamba-Nya yang berdoa, memohon dan meminta ampun kepada-Nya atas dosa-dosanya di waktu sahur. Dia maha mengabulkan doa hamba-Nya serta memenuhi permohonannya, dan tidak ada sebab untuk memberbaiki kekurangan seorang hamba yang lebih agung dari kedekatan dan pengabulan doa dari-Nya\u201d25<\/a><\/sup>.<\/p>\n Pemaparan imam Ibnu Rajab di atas merupakan makna firman Allah\u00a0Ta\u2019ala<\/i>:<\/p>\n \u201cSesungguhnya yang takut kepada Allah diantara hamba-hamba-Nya, hanyalah orang-orang yang berilmu (mengenal Allah\u00a0Ta\u2019ala)<\/em>\u201d (QS Faathir:28).<\/p>\n Imam Ibnu Katsir berkata: \u201cArti (ayat ini): Hanyalah orang-orang yang berilmu dan mengenal Allah yang memiliki rasa takut yang sebenarnya kepada Allah, karena semakin sempurna pemahaman dan penegetahuan (seorang hamba) terhadap Allah, Zat Yang Maha Mullia, Maha kuasa dan Maha Mengetahui, yang memiliki sifat-sifat yang maha sempurna dan nama-nama yang maha indah, maka ketakutan (hamba tersebut) kepada-Nya semakin besar pula\u201d26<\/a><\/sup>.<\/p>\n Catatan Kaki<\/p>\n 1<\/a> Lihat kitab \u201cBada-i\u2019ul fawa-id<\/em>\u201d (3\/518), \u201cFaidhul Qadiir<\/em>\u201d (3\/88), \u201cTaisiirul Kariimir Rahmaan<\/em>\u201d (hal. 547) dan \u201cTaudhiihul ahkaam min buluugil maraam<\/em>\u201d (2\/82).<\/p>\n<\/div>\n 2<\/a> Lihat kitab \u201cTaisiirul Kariimir Rahmaan<\/em>\u201d (hal. 547).<\/p>\n<\/div>\n 3<\/a> HR at-Tirmidzi (4\/577), Ibnu Majah (no. 4126) dan al-Hakim (4\/358), dinyatakan shahih oleh imam al-Hakim, imam adz-Dzahabi dan syaikh al-Albani.<\/p>\n<\/div>\n 4<\/a> Lihat kitab \u201cal-Khusyu\u2019 fish shalaah<\/em>\u201d (hal. 34) dan \u201cTuhfatul ahwadzi<\/em>\u201d (7\/16).<\/p>\n<\/div>\n 5<\/a> Kitab \u201cal-Khusyu\u2019 fish shalaah<\/em>\u201d (hal. 11-12).<\/p>\n<\/div>\n 6<\/a> Kitab \u201cMada-rijus saalikiin<\/em>\u201d (1\/521).<\/p>\n<\/div>\n 7<\/a> Keterangan syaikh \u2018Abdur Rahman as-Sa\u2019di dalam kitab \u201cTaisiirul Kariimir Rahmaan<\/em>\u201d (hal. 547).<\/p>\n<\/div>\n 8<\/a> Dinukil oleh syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam \u201cMajmu\u2019ul fata-wa<\/em>\u201d (18\/273) dan imam Ibnu Rajab dalam \u201cal-Khusyu\u2019 fish shalaah<\/em>\u201d (hal. 12).<\/p>\n<\/div>\n 9<\/a> Kitab \u201cTafsir al-Baghawi<\/em>\u201d (hal. 408).<\/p>\n<\/div>\n 10<\/a> HSR Muslim (no. 2722).<\/p>\n<\/div>\n 11<\/a> Lihat kitab \u201cTuhfatul ahwadzi<\/em>\u201d (9\/319) dan \u201cFaidhul Qadiir<\/em>\u201d (2\/108).<\/p>\n<\/div>\n 12<\/a> \u201cWaratsatul anbiyaa\u2019\u201d (Majmuu\u2019u rasa-ilil haafizh Ibni Rajab al-Hambali<\/em> 1\/17).<\/p>\n<\/div>\n 13<\/a> Dinukil oleh imam al-Munawi dalam kitab \u201cFaidhul Qadiir<\/em>\u201d (2\/153).<\/p>\n<\/div>\n 14<\/a> \u201cWaratsatul anbiyaa<\/em>\u2019\u201d (Majmuu\u2019u rasa-ilil haafizh Ibni Rajab al-Hambali 1\/16).<\/p>\n<\/div>\n 15<\/a> Lihat kitab \u201cal-Khusyuu\u2019u fish shalaah<\/em>\u201d (hal. 15).<\/p>\n<\/div>\n 16<\/a> HR ath-Thabarani dalam \u201cMusnadusy Syaamiyyiin<\/em>\u201d (2\/400), dinyatakan shahih oleh syaikh al-Albani dalam \u201cal-Jaami\u2019ush shahiih<\/em>\u201d (no. 2569).<\/p>\n<\/div>\n 17<\/a> Kitab \u201cal-Khusyu\u2019 fish shalaah<\/em>\u201d (hal. 22).<\/p>\n<\/div>\n 18<\/a> Kitab \u201cFathu Dzil jalaali wal ikraam bisyarhi buluugil maraam<\/em>\u201d (1\/571).<\/p>\n<\/div>\n 19<\/a> Dinukil oleh imam Ibnu Katsir dalam tafsir beliau (4\/260).<\/p>\n<\/div>\n 20<\/a> Kitab \u201cTafsir Ibnu Katsir<\/em>\u201d (3\/319).<\/p>\n<\/div>\n 21<\/a> HR Ahmad (3\/128) dan an-Nasa-i (7\/61), dinyatakan shahih oleh syaikh al-Albani.<\/p>\n<\/div>\n{\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064f\u0648\u0627 \u064a\u064f\u0633\u064e\u0627\u0631\u0650\u0639\u064f\u0648\u0646\u064e \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u062e\u064e\u064a\u0652\u0631\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0648\u064e\u064a\u064e\u062f\u0652\u0639\u064f\u0648\u0646\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0631\u064e\u063a\u064e\u0628\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0631\u064e\u0647\u064e\u0628\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0643\u064e\u0627\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0644\u064e\u0646\u064e\u0627 \u062e\u064e\u0627\u0634\u0650\u0639\u0650\u064a\u0646\u064e}<\/h4>\n
{\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0633\u0652\u0644\u0650\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0633\u0652\u0644\u0650\u0645\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0624\u0652\u0645\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0624\u0652\u0645\u0650\u0646\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0642\u064e\u0627\u0646\u0650\u062a\u0650\u064a\u0646\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0642\u064e\u0627\u0646\u0650\u062a\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0627\u062f\u0650\u0642\u0650\u064a\u0646\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0627\u062f\u0650\u0642\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0627\u0628\u0650\u0631\u0650\u064a\u0646\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0627\u0628\u0650\u0631\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u062e\u064e\u0627\u0634\u0650\u0639\u0650\u064a\u0646\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u062e\u064e\u0627\u0634\u0650\u0639\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u062a\u064e\u0635\u064e\u062f\u0650\u0651\u0642\u0650\u064a\u0646\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u062a\u064e\u0635\u064e\u062f\u0650\u0651\u0642\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0627\u0626\u0650\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0627\u0626\u0650\u0645\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0627\u0641\u0650\u0638\u0650\u064a\u0646\u064e \u0641\u064f\u0631\u064f\u0648\u062c\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0627\u0641\u0650\u0638\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0630\u064e\u0651\u0627\u0643\u0650\u0631\u0650\u064a\u0646\u064e \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064e \u0643\u064e\u062b\u0650\u064a\u0631\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0630\u064e\u0651\u0627\u0643\u0650\u0631\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0623\u064e\u0639\u064e\u062f\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0644\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0645\u064e\u063a\u0652\u0641\u0650\u0631\u064e\u0629\u064b \u0648\u064e\u0623\u064e\u062c\u0652\u0631\u064b\u0627 \u0639\u064e\u0638\u0650\u064a\u0645\u064b\u0627}<\/h4>\n
{\u0642\u064e\u062f\u0652 \u0623\u064e\u0641\u0652\u0644\u064e\u062d\u064e \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0624\u0652\u0645\u0650\u0646\u064f\u0648\u0646\u064e\u060c \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0647\u064f\u0645\u0652 \u0641\u0650\u064a \u0635\u064e\u0644\u0627\u062a\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652 \u062e\u064e\u0627\u0634\u0650\u0639\u064f\u0648\u0646\u064e}<\/h4>\n
{\u0648\u064e\u062e\u064e\u0634\u064e\u0639\u064e\u062a\u0650 \u0627\u0644\u0623\u0635\u0652\u0648\u064e\u0627\u062a\u064f \u0644\u0650\u0644\u0631\u064e\u0651\u062d\u0652\u0645\u064e\u0646\u0650}<\/h4>\n
Khusyu\u2019 adalah buah manis dari ilmu yang bermanfaat<\/b><\/h4>\n
Khusyu\u2019 dalam shalat<\/b><\/h4>\n
{\u0642\u064e\u062f\u0652 \u0623\u064e\u0641\u0652\u0644\u064e\u062d\u064e \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0624\u0652\u0645\u0650\u0646\u064f\u0648\u0646\u064e\u060c \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0647\u064f\u0645\u0652 \u0641\u0650\u064a \u0635\u064e\u0644\u0627\u062a\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652 \u062e\u064e\u0627\u0634\u0650\u0639\u064f\u0648\u0646\u064e}<\/h4>\n
{\u0633\u0650\u064a\u0645\u064e\u0627\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0641\u0650\u064a \u0648\u064f\u062c\u064f\u0648\u0647\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0623\u064e\u062b\u064e\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0633\u064f\u0651\u062c\u064f\u0648\u062f\u0650}<\/h4>\n
{\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0645\u064e\u0627 \u064a\u064e\u062e\u0652\u0634\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064e \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0639\u0650\u0628\u064e\u0627\u062f\u0650\u0647\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0639\u064f\u0644\u064e\u0645\u064e\u0627\u0621\u064f}<\/h4>\n